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浴神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵若存，用之不勤。——《道德经》

须菩提家的门就是这个门了

美猴王十分欢喜，道：此间人果是朴实，果有此山此洞

果者，木之子

“果有此山此洞”实乃“李有此山此洞”

不过这段最大的玄机藏在“朴实”里

道恒无名，朴唯小，而天下弗敢臣。

侯王若能守之，万物将自宾

朴就是道，那朴实（朴的果实）就是道之子

有趣的是朴后面紧接着就是一句“候王若能守之”。

西游记里猴子的称谓总是在变，猴王，美猴王，行者，孙爷爷……这些变化都是有不同指向的。而此处道德经的“侯王”和西游记的"猴王"指代的正好是同一个东西，可谓是无缝衔接。

是的，道德经跟西游记有个共同的习惯，那就是喜欢比喻比喻再比喻，确切地说所有丹道著作都有这个习惯。

道盅……吾不知其谁之子也，象帝之先

朴小但天下弗敢臣的理由就是这个“象帝之先”，道才有这逼格。

既然朴实是道之子，那道之子又是谁？

道生一，一生二，二生三，三生万物。

道之子就是"一"

此间人果是朴实，这“此间人”表面指樵夫，实则借猴子的口指门里的须菩提。

须菩提就是朴（的）实，就是道之子，就是那个“一”。"一"是什么？

这个解释起来字到不多，但字多字少没区别，反正解释不明白。理解成猴子指代的东西与这个一接触后金丹就有着落了便成。

但这个接触是不能自己敲门的，得由里面的来喊，给你消息才能进。

（美猴王）看够多时，不敢敲门。

童子道：我家师父正才下榻，登台讲道，还未说出缘由就叫我出来开门。说：外面有个修行的来了，可去接待接待。

为何要这样？人家就是这么规定的，属于必要步骤。实在不行就再抄一下道德经：

（氵幽子）呵鸣呵，中有请吔，其请慎真，其中有信。

是不是要“有请”啊？

这里有个小发现，我们手里的帛书版是1970年左右才被挖出来的，抄写于汉文帝登基之前。因此逃脱了不少误传版本的影响。其实“有请”在后世流传中被传成了“有精”和"有情"，照理说明末的人手里不该有"有请"版本的。嗯……

可以跨越时空互相印证实在是有趣的很

既然“有请”了那就要进，怎么个进法？

道德经说啦：“天门启阖，能为雌乎？”

需要有个“雌”才能进去

在场的有猴子，道童，松树，哪个像雌？